葬法，也包括葬式，是靈魂崇拜的主要形式。在遠古時代，靈魂迷信發生之前，人們棄尸體于野外，如同禽獸對待群尸體一般。《周易·系傳》云：“古之喪葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。…”這是靈魂觀念未出現以前，或為靈魂崇拜尚不發達時期，人們處置尸體的情形。靈魂觀念出現之后，人們便根據靈魂與尸體的關系的種種想法，以及關于靈魂陰間生活的幻想來安放尸體，于是產生了各種葬式、葬法，大概可以分為兩大類：一是保護死尸，如，防腐葬，懸棺葬，另一類是消滅死尸，如、風葬、火葬等。

其中樹葬這種葬式，在我國的文獻中有頗多記載《魏書·失傳》云：“失韋國，……父母死，男女聚哭三年，尸則置于林樹上。”《周書·異域上》謂莫溪人葬俗是，“死者則以韋薄裹尸，懸之樹上。”關于樹葬產生的原因，也有諸多看法，一些學者認為這種葬俗的出現于游獵經濟又密切的關系。也有學者提出，古人認為死人的精靈游蕩在森林之中，就如生活在活人的身旁，這可能導致樹葬之俗。還有一種說法認為樹葬源于樹居，原始社會早期，人類居住在樹上，基于靈魂觀念的考慮，先民認為人們在生之時既然棲息于樹上，那么死去之后同樣也會以“樹”為“家”。但為什么人類會出現選擇樹來安放尸體，樹在先民的觀念中究竟占有什么樣的地位，這二者之間究竟有何聯系呢？

首先要了解樹在先民觀念中占有的位置，遠古時代的人類由于對自身所處*知之甚少，還沒有掌握自然界的客觀規律，于是產生了對萬物的崇拜，認為萬物皆有靈，于是各種崇拜之物大量出現，風雷雨電，甚至樹木花草皆為神，對樹的崇拜也往與上帝、祖先、山川崇拜結合在一起，例如《山海經》神話中昆侖山的景觀之一就是其上的樹木：

昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有千禾，長五尋，大五圍。

上有木禾，其修五尋，珠樹、玉樹、不死樹在其西……

絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。……建木在都廣，眾帝所自上下。

林木因其具有同山川相似的神性，亦成為人們祭祀的對象，如《周禮·山虞》記載其人的職責即為“若祭山林，則為主而修除”。古時不論天子、諸侯、大夫、百姓，必各自立社以奉神袛，而社通常的標志即是“社樹”、“社林”。社樹、社林作為神乃至祖先神的象征，在上古社會中具有崇高的地位，成湯因“天大旱，五年不收，乃以身禱于桑林”即是有名的故事，所以社樹、社林的存亡興衰往往即代表總祀的命運。直到漢代，人們視林木為神袛之所在的例子比比皆是。漢末曹植亦曰：“桂之樹，得道之真人咸來會講仙，……高高上際于眾外，下下乃窮極地天。”與曹植的詩旨相同，和林格爾漢墓后室木棺前之壁畫中繪有一株枝葉繁茂的巨大桂樹，這顯然也是幻想通過具有神性的樹而使墓主的靈魂升入天國。

由此可見樹葬的出現并非偶然，二是隨人類的意識形態的發展而出現，與遠古人類所處的生活環境、社會環境有很大的聯系。

我國是一個人口眾多的大國，耕地有限，人均耕地面積僅為1.4畝，森林覆蓋率以及人均占有木材的數量大大低于*的平均水平。現在每年全國死亡人口大約萬，如果沿用，每年就要占用地10多萬畝，消耗木材萬立方米。雖然先民的樹葬形式對于現代已經不是非常合適，但是可以帶給我們很多啟示。我們不妨改頭換面一下，將逝者骨灰植于樹下，通過對樹的精心呵護來體現對生者的緬懷之情。植樹自古都是人們大力推崇的善事，當后人坐在大樹之下，對前人的思念與感恩之情會隨樹的生長而綿綿不絕，先輩的精神也早已與樹合為一體。

文章來源：網絡 | 更新日期:2023-05-06 14:43