很久很久以前，我不知道哪個原始人向他的同伴描述了他的夢想，這引起了大家的同情。他們似乎發現，人類身體中有一件奇妙的東西，我們現在稱之為“靈魂”，人們當時是如何命名它的，在人類的真實存在之外，或者在這個真實的身體里，有一個奇妙的東西存在于人體中，支配著人類的身體。我們不知道。總之，靈魂概念是在原始社會中產生的。

靈魂，游進了人類社會

——墓葬的形成和發展

很久很久以前，我不知道哪個原始人向他的同伴描述了他的夢想，這引起了大家的同情。他們似乎發現，人類身體中有一件奇妙的東西，我們現在稱之為“靈魂”，人們當時是如何命名它的，在人類的真實存在之外，或者在這個真實的身體里，有一個奇妙的東西存在于人體中，支配著人類的身體。我們不知道。總之，靈魂概念是在原始社會中產生的。根據這一觀點,盡管人們死了,身體不動,但不朽的“靈魂”,它還活著,只是去了另一個*。自從佛教傳入中國，人們相信靈魂可以重生。尤其是祖先的靈魂有相當大的力量來保護和祝福他的后代。孫輩們似乎希望他們死去的親戚在另一個*過得更好。為了實現這一目標,人們開始通過簡眾多,創造和豐富了系統的崇拜和埋葬。這一發展過程經歷了很長一段時間，歷史文獻和考古發掘留下了記錄的過程。

年前，山頂洞人生活在北京周口店的龍骨山，他們的居所分為上洞和下洞。從挖掘中看，下面的洞是他們埋葬死者的地方。每當死去一個人，就葬入下洞。活生生的赤鐵礦粉散落在死者的尸體上，用火石、石器、石珠和穿孔的動物牙齒掩埋它們。這是迄今發現的最早的舊石器時代墓穴。在這一時期產生了靈魂的概念，無論赤鐵礦足部是否有足夠的埋藏物，都是為使用“靈魂”做準備的。

埋葬在新石器時代仰韶文化等。有明顯的規律性。有一個“公墓系統”，一個大家庭被埋在一個大墓地里，死者的首領們朝一個方向走去，這反映出他們家族的血緣關系是牢固的。它反映了他們的幻想，即氏族的靈魂仍然可以在另一個*中統一，并過著同樣的氏族生活。甚至連二次遷葬都是“集體行動”。當時雖然有葬品，但墓葬數量很少，沒有區別。當個人或單一家庭墓葬出現時，意味著氏族社會發生了變化，即社會即將解體。

六千多年前，山東泰安就有以家庭為單位的墓葬，其中最具代表性的是大汶口文化。考古學家在墓穴出時用墓葬的物品，每座墓穴都有自己的單位，有男男女女葬在一起，有老有少，每個墓穴的數量和種類都有很大的不同。

在大汶門編號62墓里只有獐牙一枚作為隨葬品；而編號13墓中竟有隨葬品40多件，包括豬頭14個，*象牙器3件，陶器中有成套的鬶、篕、尊。更值得一提的是，這是一座男女合葬的墳墓，男左女右，男在墳墓中戴尸體——牙齒的物體，還有石鏟、骨鏢和骨匕首，而女的只有手里拿著象牙。

男女合葬的出現是個人的改變，氏族公墓的歷史也因此而結束。而女性的出現從屬于男性的集體埋葬方式，是人類的一種變化。個人家庭在歷史進程中張開了帆，正如恩格斯所說：“個人家庭已經成為一股力量，以一種威脅性的姿態與氏族對抗。””（恩格斯《家庭、私有制相同家的起源》）

大汶口1號墓婦女的從屬地位更為明顯。在這座墓穴中，男性遺骸被埋葬在墓穴中是小的，左側有陶器、骨等40多件。這些女性遺體被埋在于正洞右側的一個小矩形坑里，只有一個小玉管和一對龜殼。

從墓葬中也能看出女性的“歷史性失敗”。

最值得介紹的是大汶口10號墓。這座墓墓穴宏大，長4．2米，寬3．2米，木槨長3米，寬1．2米。在外棺內挖了一個小孔，死者的尸體被安放。發掘時，見遺體周身覆有—層厚約2厘米的灰燼物，這顯然是死者的衣著，將近年后還存有2厘米的灰燼，可見入葬時死者穿的衣服有多么多。死者的頭上戴著三根大理石和松綠色的石頭，左手腕上戴著一枚綠色的玉臂環，腰上戴著一把碧玉鏟子。身體兩側各有相同的大小、紋飾、形狀的彩陶壺和單杯各一件，頭上有一套白色和黑色的小陶器，以及兩朵象牙雕花。木槨隨葬著大量陶器，并有豬頭兩個，鱷魚鱗板84塊。隨葬的80余件陶器中，有潔凈的白陶25件，大多數是酒器，有背壺、瓶、錯、需、杯等。

我們可以想象出死者國王的形象，他頭上戴著莊嚴的裝飾品，手臂上戴著珍貴的玉環，手里拿著玉鏟，還有華麗的衣服和物品。的確，死者沒有顯赫的社會地位，就不可能積聚這么多財產，建造這么大的陵墓。當時，死者很可能是部族首領或國家領導人，最初的皇帝或國王。大汶口10號陵墓也是中國后世皇陵和王陵的雛形。

山頂洞在死者身上撒下赤鐵礦粉，表明他們有靈魂感，但仍不規律地埋葬死者，這是舊石器時代晚期的一個跡象。

陽朔文化中死者的墓園系統是新石器時代女權主義的象征。

大汶口文化中子整體墓葬的出現，特別是男尊女卑的集體埋葬，證明了父權制的開始、宗族制度的瓦解和個體家庭的出現。從那時起，帝王和陵墓的歷史就開始了。

墓穴的每一次重大變化都表明了歷史時代的更新。墳墓這個星座，總是閃耀著歷史的光輝。

文章來源：網絡 | 更新日期:2023-05-06 14:41