一、漢族的喪葬風俗概況：

　　漢族喪葬舊的傳統是講究重殮厚葬，并且夾雜著許多迷信的習俗。漢族自古盛行棺木，葬禮隆重，分殮、殯、葬三個階段進行。

　　殮，就是給尸體穿衣下棺。人初死入殮前要給死者招魂、沐浴。殮分小殮和大殮兩步。小殮是給尸體裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用絲綢，有的皇族用玉衣。

　　大殮是把尸體裝進棺材。棺材稱“*材”，男棺刻有“*”字，女棺刻有“?！弊?，有的則刻以“福祿*”三字的合寫體。小殮時還要把米放在死者口中，富庶人家

　　含璧、珠等，皇族含玉，近代則含一銀元，均稱之為“飯含”。大殮時往往隨殮一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族隨葬物品繁多且貴重。

　　殯，就是入殮后停柩于殯宮，殯期長短不一，少則3日，多則30天，主要由奔喪者而定。古代多停棺3個月而葬，至多達7個月。漢族傳統習俗，父母死亡，

　　兒女必奔喪，否則為不孝。而親朋好友將來哀悼祭奠死者，稱之為“吊喪”或“吊唁”。奔喪者均要喪服。古代漢族喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、織麻五種，稱

　　為“五服”，用粗、細不同的麻布制成，按親疏關系不同而穿不同的喪服，稱為“披麻戴孝”。近代多用白布做喪服。現代城市一般興胸佩白花，臂戴黑紗。

　　葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入。舊俗入葬前往往要看fs、擇墳地，謂“擇吉地”。送葬又叫出殯。送葬時，古代漢族一般是“孝子”在前執紼，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、現代演變為哀樂。親朋好友寫挽詞或挽聯送葬，到近、現代又演變成送花圈，花圈上寫挽聯。

　　古有以人殉葬的習俗（主要是近親、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遺存），后逐漸以陶俑代之，到近代則以紙扎人像伴葬。

　　葬禮以后，有做七、斷七、百日、周年等追悼儀式，并將牌位送歸祠堂，這已從葬禮時對人的儀禮轉為對“鬼靈”、“祖靈”的儀禮。

　　另外，漢族還有“歸葬”的習俗，就是將死于他鄉的遺體歸葬原籍。

　　喪事期間，死者親屬要穿孝服，在靈堂守靈。中國古代禮制，把孝服按與死者血緣關系的親疏分為五等，在現代漢語里還有“五服”這個詞，表示血緣關系的遠近。孝服用白布做成，這與西方民族穿白衣做禮服的習俗大不相同。清朝時有一英國人第一次到中國來，遇到出殯的隊伍人人穿白色衣服，而神情卻痛苦悲哀，覺得十分奇怪。在古代，出殯時有人唱挽歌，晉代大詩人陶淵明生前就為自己寫過《挽歌詩》三首。后世的挽聯、挽幛就是從古代的挽歌演變而來的。

　　喪葬儀式規模大小與死者的地位身份密切相關，在封建社會對不同地位身份的人喪儀都有嚴格的規定。王公貴族、富豪之家常以規模宏大的喪儀來炫耀自己的權勢?！都t樓夢》里寫寧國府死了秦可卿，所用棺材價值數千兩銀子，由二、三百名和尚道士念經，出殯時的隊伍“浩浩蕩蕩，壓地銀山一般”。而窮苦百姓連起碼的溫飽尚且達不到，自然也就談不上“重殮厚葬”了。有時甚至只能用一片席子包裹一下尸體，草草埋掉。

　　尊長死后，子孫要在家守二十七個月，其間停止交際和娛樂，做官的也必須離職回家守孝，以表示對尊親的哀悼，稱“守制”。

　　二、寧夏固原地區漢族喪葬風俗：

　　固原位于寧夏南部，南臨六盤山，北拒河套平原，地處要津，歷來為軍事重鎮。南北朝宇文泰、西夏李元昊以及元朝成吉思汗都曾在此用兵。固原又被認為是宋朝楊家將抗擊遼國的主戰場，楊家將的故事在這里婦孺皆知，許多地名也與楊家將有關，如三關口、楊郎、三營等。固原是回漢雜居地區，兩個民族交往、共居上百年，通婚普遍，但仍風俗迥異，本文考察該地區漢族的喪葬風俗。

　　在歷史上固原的居民遷徙頻仍，成分十分復雜?，F在的大部分漢族居民都是清代從山西、陜西兩地遷入，因此有深厚的中原文化的積淀，深受儒家文化的熏陶和影響。固原漢族的喪葬風俗就呈現出了這一特點，許多儀式都尊儒家的禮儀，與一般的中原葬儀相近。

　　我國雖民族眾多，葬式繁復，但其中從古至今最通用的葬式是。在《大明律》和《大清律》中都禁止火葬，這讓得到了更大的發展。固原地區也通行，年開始，在漢族干部和職工中推行火葬?，F時，城市中人開始實行火葬，而在廣大的農村地區仍盛行。由于火葬歷史較短，全部在殯儀館、火葬廠進行，葬儀比較現代、簡單，因此，本文考察農村地區歷史悠久的傳統。

　　喪葬禮儀，無論古代還是現代，大體可以分為三個階段。第一階段是葬前禮儀，第二階段是埋葬禮儀，最后階段是葬后禮儀。下面從這三個階段入手考察固原地區漢族的風俗。

　　A. 葬前禮儀

　　葬前禮儀是指埋葬死者之前的禮俗活動，這是整個喪葬中最重要、最繁復的一環，也是最能體現喪葬文化的一環。

　?、?招魂：死者亡故之前，家屬應給其穿好衣服，同時靜侯其歸天。死者一旦死亡，應立刻打開門窗，一說是要放死者的靈魂出去，一說是要招死者的魂魄歸來，總之，是為了方便死者的靈魂出入。

　?、?停喪：死者亡故，抬置地上，面蒙白紙，供飯燒紙，稱為“倒頭飯”、“倒頭紙”。死者為男性，稱“正寢”，女性稱“內寢”。同時，布置靈堂，設靈牌，掛孝幢及白對聯，靈牌前點香火、冥錢，供獻饃、獻飯、獻碟、獻果，桌下放燒化冥錢的瓦盆及白酒。

　　③ 報喪：男性死后需通知舅家，女性死后需通知娘家，稱為“請娘舅”。貼訃告、紙筒于門外，上書死者生卒年月日、出殯日期及墳地，稱為“出門告”（有的不出門告，僅貼白紙于門，表示報喪。）。

　　④成服：一稱帶孝。依繼承和親屬關系，分別成服。清代，分“五服”，即“斬衰”（以最粗的麻布做，不緝邊。帶孝三年。）、“齊衰”（以粗麻布做，緝邊。帶孝一年。）、“大功”（用熟麻布做。帶孝九個月。）、“小功”（用較細的熟麻布做。帶孝五個月。）和“緦麻”（以細麻布做。帶孝三個月。）。玄孫、堂曾孫、女婿以上皆有服。子或承重孫穿白布長孝衫，戴麻冠；孫、侄穿短孝衫，戴白布孝帽；曾孫不穿孝衫，孝帽上綴紅布。成服者均稱為“孝子”。民國至今，服制有所變化，已不甚嚴格，堂兄弟以下多不服孝。現時，帶孝范圍多在直系親屬，麻冠已不多見。

　　 ⑤開吊：一般好友送紙；鄰居和本族親屬送饅頭及紙，稱為“白祭”；死者娘舅家及女婿送祭羊；有的女婿、外甥加送紙扎房屋、器皿等，稱為“送靈”?，F時，前來祭吊者多奉賻金，也可送挽聯、花圈。祭吊者進大門后，有代勞者在前引路，左廂吹鼓手奏哀樂，執哭喪棒跪于靈堂門外兩邊的孝子動哭聲。祭吊者在靈前叩頭、上香、燒冥紙。冥紙燒在瓦盆內，澆白酒。祭吊完畢，祭吊者向孝子作揖致意，以示安慰，孝子叩頭還禮，表示感謝，哀樂止，哭聲畢。如此反復，孝子往往難耐其苦。

　?、捱x塋：舊時，請fs先生看fs、選墳塋，請村中三姓人（三個彼此不同姓，也與死者不同姓的人。）掘墓穴（一說是請“全命人”掘墓，上有父母，下有兒女者稱“全命人”。）。墓穴形制有“明坑”（豎井，深兩米左右。）和“攢堂”（豎井下挖停放棺木的橫穴。）兩種，以“攢堂”采用普遍。農業合作化后，fs先生大多停止活動，80年代后又重操舊業，收入頗豐。一般人家僅留墳堆，近年有立墓碑者。

　?、?棺?。汗撞哪局?，取材依貧富而論。棺木多為紅色，并繪制花紋、圖案。有棺無槨。

　?、?出紙：殷實之家，往往給死者多備“紙活”，以示對老人的孝敬。“出紙”儀式即是將所有“紙活”在停尸期間游行展示?！俺黾垺钡年犖橥猩习偃?，由陰陽先生率領，“孝子”、“孝孫”以及其它親友等按男女長幼、本家外戚的順序沿預定路線行進。

　　⑨游廟：?！坝螐R”是指在“出紙”的過程中，去本村的神廟拜祭。固原地區的神廟所供多是道家神靈，個別近年新建的也供觀音，釋道同堂倒也相安無事。道家諸神最常供王靈官和趙公明。在“出紙”、“游廟”的過程中，儀禮十分繁復，且不同的陰陽先生有不同的程式。在整個過程中陰陽先生是主角，其風范氣度神圣肅穆，往往傳為美談。對孝子則有許多要求，比如必須彎著腰走路、不能洗臉刷牙、鞋不能穿好須拖著走、執哭喪棒拄地而行等等，都是為了顯示悲痛之情的。另外，還有許多其它儀式讓孝子苦不堪言。近年來，這些禮數逐漸放寬，孝子也不需受太多苦楚。

　?、?接亡：停喪一般為三日，第一日晚要進行“接忘”的儀式，第二日晚則是“送亡”。“接亡”意為迎接死者亡靈回家，陰陽先生主持，基本也是游走，隊伍走出家門不遠即可，儀程繁復。

　　11. 送亡：“送亡”是送死者亡靈去陰間，這時要“放燈”，即在隊伍兩邊點燃木屑與油的混合物。在鄉間的夜晚，小路兩側燈火點點、齊整有序，蔚為壯觀。據說鬼嗜油，“放燈”是為了賄賂野鬼，讓其不要在去陰間的路上糾纏死者。

　　12.

　　領羊：“領羊”是一項十分重要的儀式，在停喪第三日晚進行。眾人圍跪一圈，置一羊羔在中央，然后陰陽先生請死者亡靈附身羊羔，如果死者已無所遺憾，則羊羔搖頭擺尾、抖動全身。一人詢問，往往歷數死者遺憾之事和后輩之不肖后，羊羔仍不為所動。不得已處，以水淋羊，則羊羔搖頭擺尾、抖動全身，此時眾人大動哭聲。

　　B. 埋葬禮儀

　　三日停喪的繁復禮儀之后，進入埋葬活動。埋葬禮儀是埋葬死者的過程中以及此后三天內的一些禮俗，是整個喪葬禮儀中最為莊重、嚴肅的部分。

　?、?入殮：在出殯前進行。尸體仰臥，棺內放一瓷罐，內盛飯肴，稱為“糧飯罐”、“飽食罐”。陪葬物多為死者生前喜好之物。大多都陪葬書籍，以期后代多出讀書之人。

　　② 出殯：老喪多早晨，少喪在下午。出殯前，送葬人吃“送喪飯”，所謂“空腹不送喪”。棺上架一雄雞，稱為“架殃雞”。長子或承重孫執幡前導，其余“孝子”男左女右執紼，稱為“扯牽”。中途不歇。至墓地，饒穴一周，稱為“畫地為宅”。

　　③ 下葬：尸棺下入橫穴，坯封“攢堂”門，留一小孔，將點燃的紙從小孔扔進“攢堂”，然后封死小孔。死者娘舅家及兒孫各拋三鍬，然后掩埋起堆。

　　④ 燒紙活：下葬完畢，將所有“紙活”集中焚燒，讓死者在陰間享用。

　　⑤ 跨火：送喪歸家，需在門外洗手洗臉并跨過一火堆（據《中華風情》，常熟也有“跨火”的習俗。），方能進門。孝衣、孝帽拆開洗凈，留做它用。

　?、?攢山：下葬后第三日，“孝子”齊赴墓地，修補墳堆，稱為“攢山”。

　　C. 葬后禮儀

　　葬后禮儀指整個喪葬活動結束后，死者家屬仍需進行的部分。主要包括掃墓（固原稱為“上墳”。）和守孝兩個環節。

　?、俜ⅲ喝曛畣适枪哦Y，“丁憂守制”、“奪情起復”之說古已有之，固原還大致保留，但已不甚嚴格。簡單的說，孝子一年內不能酗酒，不行娛樂，不能進別人家門（據說為了避免給別人帶來晦氣。）。三年內不能結婚（因特殊情況須在三年中結婚的孝子在葬前和埋葬時不帶孝，只在臂上纏黑紗。但在一年內一般不能結婚。這是一般的情況，“十里不同風，百里不同俗”，在固原地區各地之間情況竟都有所不同。）。

　?、?燒七：從死者死亡之日算起，每七天作為一個祭奠的日程，叫做“燒七”?！盁摺惫菜氖盘?，由“頭七”直至“停七”，“孝子”都要去墓地燒紙、上香。

　?、?燒百期：也叫燒百天，即在死者死亡百日之際，須到墓地祭奠。

　　④ 燒頭年紙：死者亡故一年后，要舉行家祭，無一定的禮儀，此后孝子的行為逐漸放寬。

　?、?燒三年紙：三年除服之期，又要宴請賓客，此后一切恢復正常。

　　喪葬風俗是一種十分普遍的文明現象，其中蘊籍著極為豐富的文化內容。它既顯示了人類生死的神秘，又濃縮了人類悠久的文明，同時，也反映了人類共同的愿望和心態，還以相當的制度化形式同化和保持了不同文明的異質因素，使不同民族的文化傳統得以維護。在各種民族風俗中，喪葬風俗之所以能數百年、甚至數千年而持久不衰，變化至為緩慢，一個重要原因就是它反映和刻畫了人們最深刻、最內在的文化性特征。

　　喪葬風俗的“歷史惰性”在固原有很突出的體現，“入為安”的思想根深蒂固，雖然現時國家大力倡導火葬以節約、保護地資源，但在農村仍盛行和一大套的葬儀，而相對受過較高教育的城市中人也有一部分千方百計地尋求。這是一個文化現象，不能簡單粗暴地斥為愚昧迷信了之。死亡是神秘的，人永遠無法超越死亡，面對與死亡相關的事，人更愿意服從傳統。要移風易俗，尤其是要改變喪葬風俗是很不容易的，在這里，教化勝于強制，而教化也要有一個過程。

文章來源：網絡 | 更新日期:2023-05-04 08:51