【摘要】喪葬禮儀在中國有著非常悠久的歷史。嚴(yán)格來說，“喪”和“葬”的意義是有區(qū)別的，“喪”指的是從人初死，經(jīng)小殮、大殮，到停柩待葬（即“殯”）的過程，而“葬”則是將靈柩入的一系列儀式，二者皆屬“兇禮”。現(xiàn)代語境下一般“喪”“葬”連用，指的是從初死

喪葬禮儀在中國有著非常悠久的歷史。嚴(yán)格來說，“喪”和“葬”的意義是有區(qū)別的，“喪”指的是從人初死，經(jīng)小殮、大殮，到停柩待葬（即“殯”）的過程，而“葬”則是將靈柩入的一系列儀式，二者皆屬“兇禮”。現(xiàn)代語境下一般“喪”“葬”連用，指的是從初死到埋的全過程。
葬禮在中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)著重要地位。根據(jù)張亮采先生的研究，喪葬的儀式程序在周朝時就已經(jīng)大體確定了，《儀禮》和《禮記》中有大量關(guān)于葬禮的章節(jié)，對于殮服的等級和殮尸的人員、尸體的擺放位置和方向、棺材的等級和下葬方式的不同、招魂方式和所用的衣服、確定喪主的順序、報喪的語言、哭的不同時間和方式、行禮時的方位安排、奔喪的方式和時間的不同、喪服的等級、居喪的飲食起居及表情、祭祀的程序乃至執(zhí)孝子手慰問話語的不同，以及遇到各種意外情況的處理方法，都做出了詳盡的規(guī)定，甚至到了繁瑣的地步。
葬禮通常是兒女們?yōu)楦改覆俎k的儀式，是兒女對父母奉養(yǎng)行為與情感的集中體現(xiàn)，對于“以孝治天下”的中國傳統(tǒng)社會來說，其重要性是不言而喻的。從最初的“三禮”（指《周禮》、《儀禮》、《禮記》）到后來的《唐開元禮》、《宋政和禮》、《大明會典》、《清通禮》，歷代統(tǒng)治者都對葬禮的規(guī)格、等級、程序等，做出了詳細(xì)而嚴(yán)格的規(guī)定，將一個社會中普遍的儀式行為，上升到了國家制度的層面。
在長期的歷史發(fā)展過程中，一方面是上層統(tǒng)治者的維護(hù)和提倡，一方面是喪葬禮俗本身所具有的保守性，歷經(jīng)幾千年的變遷之后，中國的傳統(tǒng)文化在此表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力。無怪乎外國學(xué)者將葬禮看成是界定中國人文化認(rèn)同的核心。
喪葬禮俗之所以具有保守性，一方面是由于人們對死亡的懼怕和對“生”的渴望，使得喪葬禮儀中“避死趨生”的各種行為和禁忌得到了相對嚴(yán)格的遵守，從而處理死亡的儀式顯現(xiàn)出了較高的傳承性；另一方面，也是更重要的，人們看待生死問題的心理觀念在歷史的發(fā)展演變中保持了基本穩(wěn)定的文化內(nèi)核，成為一種文化傳統(tǒng)。而在葬禮及其他儀式上表現(xiàn)出來的觀念、行為的一致性和穩(wěn)定性，也使得中華民族作為一個民族共同體的認(rèn)同得以實現(xiàn)。
喪葬儀式是探討民族文化的一個重要而獨特的角度，關(guān)于死亡的禮儀和習(xí)俗，是一個民族社會生活和整體文化構(gòu)成的組成部分，體現(xiàn)著該民族的文化特性。中華民族樸素的祖先、鬼神信仰，被儒家納入“禮”的軌道，改造為“禮治”的工具；對另外一個*，要“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；而在現(xiàn)世，則表現(xiàn)為對生命的本能性熱愛和追求。
喪葬禮俗在具有保守性的同時，也是具有開放性和生命力的。在長期的歷史發(fā)展過程中，中國人的喪葬觀念及儀式不但與外來的各種宗教、他民族文化發(fā)生了滲透和互動，而且在本文化內(nèi)部亦有上層禮制與民間習(xí)俗的“變異”。
在村落相對封閉的小社會，村民之間在身份、地位及家庭財富上差異不大，故而葬禮的規(guī)格和各種細(xì)節(jié)上也不會存在根本性的差異。基于社區(qū)普遍水平的身份認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)狀況，與社區(qū)內(nèi)的文化流傳和普遍觀念相適應(yīng)，他們已經(jīng)有一套約定俗成的葬禮程序和規(guī)則。這就是國家層面的“禮”在民間層面的表達(dá)—— “俗”，其中蘊(yùn)含了國家"正統(tǒng)"觀念的影響和流傳，也體現(xiàn)著村民在自己生活具體情況下的取舍和選擇。而后者體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社會所獨有的生活邏輯和原則，正是在此意義上，對于“名不見經(jīng)傳”的普通中國人行為與價值觀和非精英文化的研究才成為可能。
喪葬禮俗開放性和變異的另一個表現(xiàn)，則在于儀式的區(qū)域性差別。這就是所謂“因成俗”，不同地域、不同的社會，歷史和地理因素，使得在相同文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了不同的地域文化特征。而只有把握住不同區(qū)域內(nèi)的個性文化特征，才能更全面、更深刻地認(rèn)識漢民族整體文化。
對待死者，各種文化一般都采取了聚集親友進(jìn)行悼念的形式。人類學(xué)理論認(rèn)為，葬禮是一個社會整合的重大契機(jī)，對死者*和人間*的秩序進(jìn)行重新安排，以使社會機(jī)制能夠正常運轉(zhuǎn)。
葬禮作為國家“禮治”制度的重要組成部分，通過對不同身份的死者在殮服、棺槨、隨葬物品、送葬儀仗、墓穴和陵寢等方面嚴(yán)格的等級規(guī)定，強(qiáng)化著等級秩序和差別。同時在葬禮中受到強(qiáng)調(diào)的，還有宗法制度中最關(guān)鍵的“宗子”的確定，和區(qū)分與死者親疏遠(yuǎn)近的人倫秩序，這些主要是通過“喪服”制度來體現(xiàn)的。在村落社會中，社會地位的等級差異幾乎是不可辨別的，而人倫秩序所強(qiáng)調(diào)的血緣遠(yuǎn)近，則仍然是一個人親屬關(guān)系坐標(biāo)的重要原則，也一直在影響著他們的人際關(guān)系和行為規(guī)則。
一個家庭與親友之間的情感和物質(zhì)聯(lián)系，在葬禮中也得到了加強(qiáng)。親友們來哭奠，并贈送賻儀，對家庭的喪事表示情感和經(jīng)濟(jì)上的支持，既密切了雙方之間的關(guān)系，又為日后的往來做好了準(zhǔn)備。親友們送來的禮物，日后是需要通過對方的儀式場合回饋的，而連綿不斷的物質(zhì)和人員往來，就使得雙方關(guān)系可以持續(xù)發(fā)展下去。
同時，由于死者生前在親屬關(guān)系鏈條上占據(jù)著一定的地位，他的死使得這些關(guān)系和聯(lián)系出現(xiàn)了斷裂和缺失，而葬禮就負(fù)有修補(bǔ)、重建這些關(guān)系和聯(lián)系的重任。人們一方面通過對葬禮儀式的共同參與來增加相互之間的認(rèn)同，另一方面，葬禮中及其后也還有各種儀式，來明確、協(xié)調(diào)新的人際關(guān)系，便受到威脅的群體生活得到最有力的重新統(tǒng)協(xié)的機(jī)會。
在相對較小的農(nóng)村社區(qū)中，鄰里在葬禮中的作用也是不可忽視的。雖然禮書里只有一句“鄰里為之糜粥”，我們也可以從中窺到鄰里的重要作用——他們要負(fù)責(zé)照料孝子們的飲食起居，這對于孝子們保持身體的健康狀態(tài)，從而保證葬禮儀式的順利進(jìn)行是非常關(guān)鍵的。農(nóng)村中的葬禮一般都不會用專業(yè)的殯葬機(jī)構(gòu)（如“杠房”等）來操辦禮儀，所以鄰里的“幫襯”就顯得非常重要。有學(xué)者曾提到了抬棺材用的“社杠”。這是共用的木杠，社區(qū)中的任何一家都可以使用，而且在抬的時候幫忙出力者中，最多的恐怕也還是社區(qū)中的其他人家——鄰里。
不管是幫忙操辦喪事的家族中人和鄰里，還是前來吊唁的親友，主家招待和表示感謝的方式中總免不了“吃”。在我所調(diào)查的社區(qū)中，標(biāo)志葬禮“大小”規(guī)模的最主要特征就是出殯當(dāng)天午飯的質(zhì)量高低——通常情況下就是“肉的多少”。這頓飯的規(guī)格是主家自己定的，主要依據(jù)是家庭經(jīng)濟(jì)能力的大小。葬禮上的宴會起社區(qū)整合和加強(qiáng)認(rèn)同的作用，同時也具有在社區(qū)內(nèi)均衡財富的功能。
在葬禮中出場的，既有家庭的所有姻親和家族中人，又有社區(qū)中共同生活的鄰里，所以葬禮也就成了一個家庭社會關(guān)系和實力的展示過程。喪事越隆重，參加的人越多，主家也就越有“面子”，這在鄉(xiāng)村社會中是衡量一個人和家庭價值的重要指標(biāo)。因此，葬禮也是一個人實現(xiàn)和體現(xiàn)自我人生價值的重要機(jī)會——社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的大小、經(jīng)濟(jì)能力的高低、人緣的好壞，盡在其中。不僅是對生者，死者如果能夠知道有這么多的人為自己的死而聚在一起致哀，也該對自己滿意了。 這也許就是為什么人們愿意“大操大辦”喪事的一個原因吧。
葬禮有非常熱鬧的場合，似乎不像是人們在為死者傷心難過，倒更像是一次禮儀、文化的演習(xí)活動。人們就通過這樣的反復(fù)演習(xí)接受最初的生死觀念、喪葬禮儀教育，了解傳統(tǒng)文化和禮俗，認(rèn)同既有的倫理關(guān)系和道德規(guī)范。比如，儒家最強(qiáng)調(diào)的“孝”，通過孝子孝婦的哭、“俑”和磕頭禮儀，以及為老人準(zhǔn)備的棺槨的厚重、隨葬物品的豐富、整個儀式的風(fēng)光，在“事死如事生”的過程中得到了體現(xiàn)，也教育和感染著所有參與和觀看葬禮的人們。而輿論也會對孝子們進(jìn)行 “孝”與“不孝”的評判，使得人心向“孝”，尊老敬長。傳統(tǒng)觀念就這樣一代 代流傳下來，而一個民族特有的“民族心理”也是這樣積淀下來的。
一般情況下，葬禮尤其是老年人的葬禮非常熱鬧、隆重，是不亞于婚禮的。雖然死是一件令人傷感的事情，但是葬禮卻是人生的另一場“盛宴”，是人生必不可少的一個重要環(huán)節(jié)。人們通過葬禮來了解生死，從而體認(rèn)生命和對生命的信念；通過葬禮，盡自己對父輩和社會的責(zé)任，完成生命中的一項重要任務(wù)；也通過對外展示家庭的經(jīng)濟(jì)能力和人際網(wǎng)絡(luò)，表達(dá)個人生命的價值和意義。“老喜喪”的說法，更可以讓我們明白人們對待葬禮的態(tài)度——不是簡單的恐懼和痛哭，還有積極的面對，讓每一個人隆隆重重、轟轟烈烈地走完生命的最后一步，也讓生者有這樣隆重而熱鬧的一生。
中國文化中非常強(qiáng)調(diào)的一點，就是“人倫秩序”；行事雙方都必須根據(jù)自己與對方關(guān)系的親密程度差異、具體的情境差異等來調(diào)整相互之間的禮儀與行為方式。與死者的關(guān)系不同，每個人的身份地位不同，他們在葬禮中的行為也是不同的，喪服的“五服制”就是一個最好的體現(xiàn)。雖然民間的風(fēng)俗已經(jīng)不象禮書要求的那樣嚴(yán)格，但也不是“孝子”與“親友”兩種分類可以盡含的。
葬禮雖然是“因”死者舉辦的，但更多的卻是“為”生者而進(jìn)行的。這里展現(xiàn)的，不僅是對陰間*的想象和對死者的身后安排，更體現(xiàn)了生者的生命觀念和生活狀態(tài)；在其中發(fā)揮作用的，是活人的組織和秩序規(guī)則。
儀式可以體現(xiàn)一個民族的精神意識，作為中國社會中兩千多年來不曾中斷過的人生禮儀——葬禮，更可以表達(dá)社會的種種特性和目的。
在中國傳統(tǒng)社會中，“禮”首先是一種制度，一種規(guī)則。在國家的層面，“禮者，君之大柄也，所以別嫌明微、儐鬼神、考制度、別仁義，所以治政安君也。”，規(guī)定和制約著國家和社會生活的方方面面；在民間的層面，“禮”與“理”仍然是民眾對生活中儀式規(guī)則和人際互動規(guī)則的稱呼。
正因為“禮治”的規(guī)則滲透到了日常生活中，禮的另一種含義——“禮儀”、“儀式”——則具有了生活的意義。而兩千多年后，我們從“俗”的角度來看待這些儀式時，盡管它們與最初源頭的“周禮”已經(jīng)有了明顯的區(qū)別，我們?nèi)匀豢?以發(fā)掘出其中隱含的生活的規(guī)則、秩序和觀念。
由上可見，葬禮的傳統(tǒng)抑或傳統(tǒng)的葬禮某種意義上在現(xiàn)代社會仍有存在的意義，無論人們?nèi)绾慰创蛟u價這種意義，但這些對于當(dāng)?shù)厝藖碚f總是有價值的，因為他們是從日常生活的連續(xù)鏈來理解并操辦著每一個葬禮。 喪葬改革或移風(fēng)易俗運動是外部力量介入一種相對穩(wěn)定的禮俗秩序的過程，因此，在推進(jìn)這一運動時，需要在了解并理解當(dāng)?shù)厝说亩Y俗心理需要的基礎(chǔ)上，采取逐步替代的方式來漸進(jìn)地推行。

文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-04-26 00:00